أبعاد زيارة البابا تواضروس إلى روسيا

 ليست الزيارة الأولى للبابا السكندرى إلى روسيا فقد سبقتها زيارتان قام بهما البابا شنودة الثالث، الأولى فى عام 1972 والثانية فى عام 1988 للاحتفال بألفية الكنيسة الروسية. ولا تمثل هذه الزيارات البابوية الاتصال الوحيد بين الكنيستين، فقد كانت هناك اتصالات كثيرة منذ بداية القرن التاسع عشر وحتى الآن. 

لكنها بالتأكيد ستكون أهم الزيارات ولفترة طويلة، فهى تأتى فى ظل تحولات تاريخية يشهدها العالم، وتشهدها منطقتنا، مهد المسيحية فى العالم. وهى تأتى على خلفية أحداث جسام يتعرض لها مسيحيو الشرق الأوسط. 

وحتى نفهم أهمية الزيارة، علينا أن نحدد من البداية موقع طرفيها، الضيف والمضيف، من العالم المسيحي، وموقفهما من القضايا المطروحة عليه فى اللحظة الراهنة. 

ويتشكل العالم المسيحى من أربع عائلات كبري. أول هذه العائلات العائلة الكاثوليكية التى تنتشر فى جنوب أوروبا وأمريكا اللاتينية، ومركز قياداتها الفاتيكان. وثانيها العائلة الأرثوذكسية الشرقية (Eastern Orthodox Churches) وتتكون من سبع عشرة كنيسة مستقلة تقع معظمها فى شرق أوروبا بالإضافة إلى اليونان، ومركز ثقلها الروحى والقيادى هو الكنيسة الروسية. وثالثها العائلة الأرثوذكسية المشرقية (Oriental Orthodox Churches) وتضم الكنائس الأرمنية، والإثيوبية، والسريانية، وأكبرها كنيستنا القبطية المصرية. وآخرها العائلة البروتستانتية، وتنتشر كنائسها فى الولايات المتحدة الأمريكية وشمال أوروبا، وهى تتكون من تيارات فكرية مختلفة تنسق بين بعضها البعض عبر اتحادات مختلفة ولكن ليس لها مركز ثقل خاص لأى من كنائسها. 

وباستثناء العائلة المشرقية، التى على رأسها الكنيسة القبطية، فإن العائلات الثلاث الأخرى حاولت تاريخيا التمدد على حساب بعضهم البعض أحيانا، وعلى حساب العائلة المشرقية فى معظم الأحيان. ومن ثم كان الموقف التاريخى للكنيسة القبطية هو الحذر فى التعامل مع القوى المسيحية الدولية، فالتوجه الاستراتيجى للكنيسة القبطية كان دائما الحفاظ على استقلالية الكنيسة عن أى كيان عالمى والحفاظ على علاقات ندية مع الجميع، ولم تكن العلاقة مع الكنيسة الروسية استثناء. 

والواقع أن العلاقة بين الكنيستين لم تكن مثالية فى أى فترة من فترات التاريخ، فالكنيسة الروسية كانت ترى الكنائس المشرقية وعلى رأسها الكنيسة القبطية خارج الإيمان المسيحي، وكانت تسعى طول الوقت إلى إدخالها ضمن المنظومة الشرقية التى تقودها. وفى هذا السياق فقد حاولت فى القرن التاسع عشر محاولتين كادت أن تنجح فى إحداها بسبب ما مارسه الخديوى سعيد تحت تأثير الوشايات الأجنبية من ضغوط عنيفة على البابا كيرلس الرابع بطريرك الكنيسة القبطية فى ذلك الوقت. 

واستمر هذا الموقف من الكنيسة الروسية نحو الكنيسة القبطية حتى نهايات القرن العشرين، فقد أعاقت التوقيع على اتفاقية قام عليها بطريرك القسطنطينية المسكونى لحل الخلافات العقائدية بين العائلتين الشرقية والمشرقية وفى قلبها الكنيسة القبطية، فقد أصرت الكنيسة الروسية على أن تقر الكنائس المشرقية بخطئها العقدى على مدى القرون الماضية وعلى عودتها إلى الإيمان القويم، وهو الموقف الذى رفضته الكنيسة القبطية شكلا وموضوعا. 

وفى سياق المعطيات السابقة كان من غير المتوقع أن يتبدل موقف الكنيسة الروسية عما اعتادت عليه، لكن تزامن مجيء الرئيس بوتين إلى السلطة فى نهاية عام 1999 ثم أحداث الحادى عشر من سبتمبر ودخول روسيا فى مشكلة الشيشان، كل هذه التغيرات أحدثت تغيرا كبيرا فى مواقف الكنيسة الروسية، فبعد ان كان الخطر الأساسى الذى كان يتهدد الكنيسة الروسية هو التبشير البروتستانتى والتمدد الكاثوليكى فى الفضاء الأرثوذكسى أصبح خطر التشدد الإسلامى هو الشاغل الأساس. 

وفى هذا السياق تطابقت الرؤى بين ما هو دينى يخص الكنيسة وما هو سياسى يخص الأمن القومى للدولة، فكلاهما يرى أن الخطر الداهم على الفضاء الأرثوذكسى الشرقى والأمن القومى الروسى يأتى من حزام التشدد الإسلامى الذى يحيط بجنوب روسيا وأوروبا الشرقية. 

لهذه الأسباب مجتمعة أصبح الشرق الأوسط وكنائسه محط اهتمام الكنيسة الروسية. 

ويبدو لى أن الكنيسة الروسية أصبحت الآن مهتمة بإقامة علاقات قوية مع كنائس المنطقة دون النظر للتطابق العقدى معها، وليس غريبا أن توافق الكنيسة الروسية على مطلب الكنيسة القبطية الذى يحمله البابا تواضروس لبناء كنيسة قبطية فى روسية تعمل على رعاية الأقباط المقيمين هناك. كما أنه ليس غريبا أن تبدأ حوارا جادا ونديا مع الكنيسة القبطية حول القضايا العقائدية المختلف عليها، ويؤشر على جديتها وجود الأنبا بيشوى الأسقف القبطى المسئول عن ملف العقيدة فى الكنيسة ضمن الوفد المرافق للبابا. 

ولعل هذا التغير يفسر أيضا إدراج برنامج الزيارة مقابلات البابا لبعض رموز الدولة الروسية، مثل وزير الخارجية الروسي، وربما الرئيس بوتين، ولسنا نظن أن الهدف من هذه اللقاءات المباحثات السياسية، وإنما إرسال إشارة احترام للدولة المصرية والكنيسة القبطية كمؤشر لما هو متوقع فى المستقبل. 

إن زيارة البابا تواضروس الحالية إلى روسيا تاريخية بامتياز والأمل معقود على ما يمكن أن تتمخض عنه الزيارة 

ليس فقط لصالح الكنيستين، وإنما لصالح البلدين. 

نشر في الأهرام بتاريخ 24 أكتوبر 2014

وثيقة الأزهر للحريات ....خطوة هامة نحو المستقبل

بسم الله الرحمن الرحيم

        الأزهــر الشــريف 

  مكتب شــيخ الأزهــر

  بيان الأزهـــــــر والمثقفـين

( عن منظومة الحريات الأساسية )

يتطلع المصريون، والأمة العربية والإسلامية، بعد ثورات التحرير التي أطلقت  الحريات، وأَذكَت رُوح النّهضة الشاملة لدى مختلف الفئات، إلى علماء الأمّة ومفكِّريها المثقفين، كَي يحددوا  العلاقة بين المبادئ الكلية للشريعة الإسلامية السمحاء ومنظومة الحريّات الأساسية التي أجمعت عليها المواثيق الدّولية، وأسفرت عنها التجربة الحضارية للشعب المصري، تأصيلًا لأسُسِها، وتأكيدًا لثوابتها، وتحديدًا لشروطها التي تحمى حركة التطور وتفتح آفاق المستقبل. وهي حرية العقيدة وحرية الرأي والتعبير، وحرية البحث العلمي، وحرية الإبداع الأدبي والفني، على أساس ثابت من رعاية مقاصد   الشريعة الغراء، وإدراك روح التشريع الدستوري الحديث، ومقتضيات التقدم المعرفي الإنساني، بما يجعل من الطاقة الرّوحية للأمّة وقودا للنهضة، وحافزًا للتقدم، وسبيلًا للرُّقىّ المادي والمعنويّ، في جهد موصول يتسق فيه الخطاب الثقافي الرشيد مع الخطاب الديني المستنير، ويتآلفان معًا في نسق مستقبلي مُثمِر، تتحد فيه الأهداف والغايات التي يتوافق عليها الجميع.

ومن هنا فإن مجموعة العلماء الأزهريين والمثقّفين المصريّين الذين  أصدروا وثيقة الأزهر الأولى برعاية من الأزهر الشريف، وأَتبعوها ببيانِ دَعْمِ حراك الشعوب العربية الشقيقة نحو الحرية والديموقراطية، - قد واصلوا نشاطهم وتدارسوا فيما بينهم القواسم الفكرية المشتركة في منظومة الحريات والحقوق الإنسانية، وانتهوا إلى إقرار جملةٍ من المبادئ والضّوابط الحاكمة لهذه الحريات، انطلاقًا من متطلبات اللحظة التاريخية الراهنة، وحفاظًا على جوهر التوافق المجتمعي، ومراعاة للصالح العام في مرحلة التحول الديموقراطي، حتى تنتقل الأمّة إلى بناء مؤسساتها الدّستورية بسلامٍ واعتدال وتوفيقٍ من الله تعالى. وبما لا يسمح بانتشار بعض الدعوات المغرضة، التي تتذرع بحجة الدعوة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للتدخل في الحريات العامة والخاصة الأمر الذي لا يتناسب مع التطور الحضاري والاجتماعي لمصر الحديثة، في الوقت الذي تحتاج فيه البلاد إلى وحدة الكلمة والفهم الوسطي الصحيح للدين والذي هو رسالة الأزهر الدينية ومسؤوليته نحو المجتمع والوطن.

أولاً : حـــريّة العقيدة:

تُعتَبر حريّةُ العقيدة ،وما يرتبط بها من حقِّ المواطنة الكاملة للجميع، القائم على المساوة التامة في الحقوق والواجبات حجرَ الزّاوية فى البناء المجتمعي الحديث، وهي مكفولةٌ بثوابت النصوص الدِّينية القطعيّة وصريح الأصول الدستورية والقانونية،  إذ يقول المولى عز وجل ] لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ [ ويقول : ] فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ [ ، ويترتّب على ذلك تجريم أي مظهر للإكراه في الدين، أو الاضطهاد  أو التمييز بسَبَبِه، فلكلِّ فردٍ في المجتمع أن يعتنق من الأفكار ما يشاء، دون  أن يمس حقّ المجتمع في الحفاظ على العقائد السماوية، فللأديان الإلهية الثلاثة  قداستها، وللأفراد حريّة إقامة شعائرها دون عدوان على مشاعر بعضهم أو مساس بحرمتها  قولاً أو فعلاً ودون إخلال بالنظام العام .

ولما كان الوطن العربي مهبطَ الوَحي السماوي وحاضن الأديان الإلهية – كان    أشدّ التزاما برعاية قداستها واحترام شعائرها وصيانة حقوق المؤمنين بها في حرية وكرامة وإخاء .

ويترتّب على حـــق حرية الاعتقاد التسليم بمشروعية التعدد ورعاية حق الاختلاف ووجوب مراعاة كل مواطن مشاعر الآخرين والمساواة بينهم على أساسٍ متينٍ من المواطنة والشراكة وتكافؤ الفرص  في جميع الحقوق والواجبات .

كما يترتب أيضًا على احترام حرية الاعتقاد رفض نزعات الإقصاء والتكفير، ورفض التوجهات التي تدين عقائد الآخرين ومحاولات التفتيش في ضمائر المؤمنين بهذه العقائد، بناء على ما استقرَّ من نظم دستورية بل بناء على ما استقر – قبل ذلك -  بين علماء المسلمين من أحكام صريحة قاطعة قرّرتها الشريعة السمحاء  في الأثر النبوي الشريف : ( هلا شققتَ عن قلبه) والتي قررها إمام أهل المدينة المنورة الإمام مالك والأئمة الأخرون بقوله : " إذا صدر قول من قائل  يحتمل الكفر من مئة وجه ويحتمل الإيمان من وجه واحد، حُمِلَ على الإيمان ولا يجوز حَمْلُه على الكفر " وقد أعلى أئمة الاجتهاد والتشريع  من شأن العقل فى الإسلام، وتركوا لنا قاعدتهم الذهبية التي تقرر أنه : " إذا تعارض العقل والنقل قُدَّم العقل وأُوِّل النقل " تغليباً للمصلحة، المعتبرة وإعمالاً لمقاصد الشريعة . 

ثانياً: حرية الرأي والتعبير:

حرية الرأي هي أم الحريات كلها، وتتجلى في التعبير عن الرأي تعبيرًا حرًّا بمختلف وسائل التعبير من كتابة وخطابة وإنتاج فني وتواصل رقمي، وهي مظهر الحريات الاجتماعية التي تتجاوز الأفراد لتشمل غيرهم مثل تكوين الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني، كما تشمل حرية الصحافة والإعلام المسموع والمرئي والرقمي، وحرية الحصول على المعلومات اللازمة لإبداء الرأي، ولابد أن تكون مكفولة بالنصوص الدستورية لتسمو على القوانين العادية القابلة للتغيير. وقد استقرت المحكمة الدستورية العليا في مصر على توسيع مفهوم حرية  التعبير ليشمل  النّقد البنَّاء ولوكان حاد العبارة ونصت على أنه " لا يجوز أن تكون حرية التعبير في القضايا العامة مقيدة بعدم التجاوز، بل يتعين التسامح فيها" لكن من الضروري أن ننبه إلى وجوب احترام عقائد الأديان الإلهية الثلاثة وشعائرها لما في ذلك من خطورة على النسيج الوطني والأمن القومي. فليس من حق أحد أن يثير الفتن الطائفية أو النعرات المذهبية باسم حرية التعبير، وإن كان حق الاجتهاد بالرأي العلمي المقترن بالدليل، وفي الأوساط المتخصصة، والبعيد عن الإثارة مكفولاً كما سبق القول في حرية البحث العلمي .

ويعلن المجتمعون أن حرية الرأي والتعبير هي المظهر الحقيقي للديموقراطية، وينادون بتنشئة الأجيال الجديدة وتربيتها على ثقافة الحرية وحق الاختلاف واحترام الآخرين، ويهيبون بالعاملين في مجال الخطاب الديني والثقافي والسياسي في وسائل الإعلام مراعاة هذا البعد المهم في ممارساتهم، وتوخي الحكمة في تكوين رأي عام يتسم بالتسامح وسعة الأفق ويحتكم للحوار ونبذ التعصب، وينبغي لتحقيق ذلك استحضار التقاليد الحضارية للفكر الإسلامي السمح الذي كان يقـــول فيه أكابر أئمة الاجتهاد: "رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب" ومن ثم فلا سبيل لتحصين حرية الرأي سوى مقارعة الحجة بالحجة طبقًا لآداب الحــــوار، وما اســـتـقرت عليه الأعراف الحضارية في المجتمعات الراقيــة .

ثالثاً :حرية البحث العلمي:

 يُعَدُّ البحث العلميّ الجادّ في العلوم الإنسانية والطبيعية والرياضيــة وغــيرها، قاطرة التقدم البشري، ووسيلة اكتشاف سنن الكون ومعرفة قوانينه لتسخيرها لخير الإنسانية، ولا يمكن لهذا البحث أن يتم ويؤتي ثماره النظرية والتطبيقية دون تكريس طاقة الأمّة له وحشد إمكاناتها من أجله. ولقد أفاضت النصوص القرآنية الكريمة في الحث على النظر والتفكر والاستنباط والقياس والتأمل في الظواهر الكونية والإنسانية لاكتشاف سننها وقوانينها، ومهدت الطريق لأكبر نهضة علمية في تاريخ الشرق، نزلت إلى الواقع وأسعدت الإنسان شرقاً وغرباً، وقادها علماء الإســـلام ونقلوا شعلتها لتضيء عصر النهضة الغربية كما هو معروف وثابت. وإذا كان التفكير في عمومه فريضة إسلامية في مختلف المعارف والفنون كما يقول المجتهدون فإن البحث العلمي النظري والتجريبي هو أداة هذا الفكر . وأهم شروطه أن تمتلك المؤسسات البحثية والعلماء المتخصصون حـــرية أكاديمية تامة في إجراء التجارب  وفرض الفروض والاحتمالات

 واختبارها بالمعايير العلمية الدقيقة، ومن حق هذه المؤسسات  أن تمتلك الخيال الخلَّاق والخبرة الكفيلة بالوصول إلى نتائج جديدة تضيف للمعرفة الإنسانية، لا يوجههم  في ذلك إلا أخلاقيات العلم ومناهجه وثوابته، وقد كان كبار العلماء المسلمين مثل الرازي وابن الهيثم وابن النفيس وغيرهم أقطاب المعرفة العلمية وروادها في الشرق والغرب قرونًا عديدة، وآن الأوان للأمة العربية والإسلامية أن تعود إلى سباق القوة وتدخل  عصر المعرفة، فقد أصبح العلم مصدر القوة العسكرية والاقتصادية وسبب التقدم والتنمية والرخاء، وأصبح البحث العلمي الحر مناط نهضة التعليم وسيادة الفكر العلمي وازدهار مراكز الانتاج إذ تخصص لها الميزانيات الضخمة، وتتشكل لها فرق العمل وتُقترح لها المشروعات الكبرى، وكل ذلك مما يتطلب ضمان أعلى سقف للبحث العلمي والإنساني . وقد أوشك الغرب أن يقبض بيديه على كل تقدم علمي وأن يحتكر مسيرة العلم لولا نهضة اليابان والصين والهند وجنــوب شرقي آسيا التي قدمت نماذج مضيئة لقدرة الشرق على كسر هذا الاحتكار، ولدخول عصر العلم والمعرفة من أوسع الأبواب، وقد آن الأوان ليدخل المصــريون والعرب والمسلمون ساحة المنافسة العلمية والحضارية، ولديهم ما يؤهلهم من الطاقات الروحية والمادية والبشرية وغيرها من شروط التقدم في عالم لا يحترم الضعفاء والمتخلفين .

رابعًا: حرية الإبداع الأدبي والفني :

ينقسمُ الإبداع إلى إبداع علمي يتصل بالبحث العلمي كما سبق، وإبداع أدبي وفني يتمثل في أجنــاس الأدب المختلفة من شعر غنائي ودرامي، وسرد قصصي وروائي، ومسرح وسير ذاتية وفنون بصرية تشكيلية، وفنون سينمائية وتليفزيونية وموسيقية، وأشكال أخرى مستحدثة في كل هذه الفروع.

والآداب والفنون في جملتها تستهدف تنمية الوعي بالواقع، وتنشيط الخيال، وترقية الإحساس الجمالي وتثقيف الحواس الإنسانية وتوسيع مداركها وتعميق خبرة الإنسان بالحياة والمجتمع، كما تقوم بنقـــد المجتمع أحيانًا والاستشراف لما هو أرقى وأفضل منه، وكلها وظائف سامية تؤدي في حقيقة الأمر إلى إثراء اللغة والثقافة وتنشيط الخيال وتنمية الفكر، مع مراعاة القيم الدينية العليا والفضائل الأخلاقية .

ولقد تميزت اللغة العربية بثرائها الأدبي وبلاغتها المشهودة، حتى جــاء القرآن الكريم في الذروة من البلاغة والإعجاز، فزاد من جمالها وأبرز عبقريتها، وتغذَّت منه فنون الشعر والنثر والحكمة، وانطلقت مواهب الشعراء والكتّاب - من جميع الأجناس  التي دانت بالإسلام ونطقت بالعربية -  تبدع  في جميع الفنون بحرية  على مر العصور دون حرج، بل إن كثيرًا من العلماء القائمين على الثقافة العربية والإسلامية من شيوخ وأئمة كانوا هم من رواة الشعر والقصص بجميع أشكاله، على أن القاعدة الأساسية التي تحكم حدود حرية الإبداع هي قابلية المجتمع من ناحية، وقدرته على استيعاب عناصر التر اث والتجديد   في الإبداع الأدبي والفني من ناحية أخرى، وعدم التعرض لها ما لم تمس المشاعر الدينية أو القيم الأخلاقية المستقرة، ويظل الإبداع الأدبي والفني من أهم مظاهر ازدهار منظومة الحريات الأساسية وأشدها فعالية في تحريك وعي المجتمع وإثراء وجدانه، وكلما ترسخت الحرية الرشيدة كان ذلك دليلًا على تحضره، فالآداب والفنون مرآة لضمائر المجتمعات وتعبير صادق عن ثوابتهم ومتغيراتهم، وتعرض صورة ناضرة لطموحاتهم في مستقبل أفضل، والله الموفق لما فيه الخير والسداد .

    تحريراً في مشيخة الأزهر :

                                       14 من  صفـــر ســنة 1433ﻫ    

           المــــــوافـق   :     8   مــن يناير سـنـة  2012 م                                

                                                                                                                                                                               شـيخ الأزهــر                                             

موقفي من المجلس الاستشاري - لماذا قبلت ولماذا استقلت ؟

عندما تلقيت الدعوة للانضمام للمجلس الاستشاري كان ردي أن الوطن يمر بمرحلة حرجة جدا من تاريخه ، وأنه ينبغي علينا جميعا أن ندعم اي جهد يساعد في تأمين ما تبقى من الفترة الانتقالية حتى يتم تسليم السلطة بكاملها من المجلس العسكري إلى السلطات المدنية المنتخبة بسلام.

ومما ساعدني على قبول العضوية ما أكده لي أعضاء من المجلس الاستشاري أثق بهم  وبأحكامهم ، وأحترم أراؤهم ورؤاهم السياسية، بأن المجلس العسكري  جاد في طلب المشورة وأنه سيكون جادا في تنفيذ ما يتفق عليه معنا من توصيات.

كان أملي من الاشتراك في المجلس الاستشاري أن نستطيع أن نجمع الفرقاء في هذا الوطن معا في حالة من التوافق الوطني يعالج  ما هو قائم بالفعل من صدام بين قطاع كبير من الشباب من ثوار التحرير والمجلس الأعلى للقوات المسلحة،  ويمنع ما يتوقعه الجميع من صدامات قادمة .

وفي أول جلسة رسمية للمجلس ، تلك التي عقدت منذ خمسة أيام،  طلبت رسميا أن يكون على رأس جدول أعمالنا حل الأزمة القائمة بين ثوار التحرير و المجلس العسكري ، وقلت حرفيا " إن هذا لغم موقوت سينفجر وأن علينا تفكيكه عبر حل مشاكل المصابين وأسر الشهداء وإطلاق سراح المعتقلين ووقف المحاكمات الاستثنائية ومد جسور الحوار مع الثوار الراديكلين "

وعندما حدثت الاعتداءات العنيفة على معتصمي مجلس الوزرا ء تخيلت أن المجلس الاستشاري والمجلس العسكري سيتعاونان في تحويل هذه الكارثة إلى فرصة لحل الصدام حلا نهائيا يراعي طلبات المعتصمين ويحسن من صورة المجلس العسكري لدي الثوار ويحرر الحكومة من مشكلة مزمنة  تعرقل عملها.

وفي صباح يوم الجمعة كنت أول من طلب من الأمين العام الدكتور محمد نور فرحات إدراج الأحداث على جدول أعمال المجلس في أقرب فرصة وساهمت في سلسلة من المشاورات التليفونية إلى أن تحددت الجلسة الاستثنائية للمجلس والتي دعا إليها من يمثل المجلس العسكري.

وما أن بدأ الاجتماع  حتى بدا واضحا ان هناك اختلاف في توصيف الأحداث على الأرض، وفي تشخيص الأسباب، وفي تصور العلاج. وبدا واضحا أن الرواية الرسمية تتحدث فقط عن عنف يُمارس ضد القوات المسلحة، وتنفي تماما استخدامها لأي شكل من أشكال العنف ، كان هذا في الوقت الذي وصلتنا معلومات عن سقوط شهداء جدد وازدياد في اعداد الجرحى.

عند هذه النقطة كتب الاستاذ - زياد علي - خطاب الاستقالة الذي وقعه ثمانية أعضاء كنت أحدهم. وعندما علم المجتمعون بهذه الاستقالة وافقوا على اقتراح تقدم به السيد عمرو موسى بتقديم توصيات محددة للمجلس العسكري وتعليق أعمال المجلس الاستشاري لحين الاستجابة للتوصيات.

وبناءا على هذا الاقتراح قررت وأخرون اعطاء فرصة أخيرة بتجميد الاستقالة لمنح المجلس الفرصة لتنفيذ ما اتفقنا فعلا عليه وهو إيقاف العنف فورا وبصورة نهائية والاعتذار والتحقيق.

غير أنه على مدى الساعات التالية لم يقف العنف بل زادت حدته وخرج من شارع مجلس الشعب ليجتاح ميدان التحرير ، وخرج علينا بيان المجلس العسكري لـ"يأسف" عما حدث .

لم أحضر الاجتماع الاستثانئي الذي جرى يوم السبت للنظر في رد المجلس العسكري على المجلس الاستشاري ولكل من يتساءل عن موقفى الحالي من المجلس الاستشاري فأنا الآن في عداد المستقيلين .

د.حنا جريس

18/12/2011

ماذا يريد التيار الإسلامي؟

علي مدي سنوات طويلة ماضية كان الإخوة في التيار الإسلامي يشكون من التعامل معهم بعنف من قبل نظم الحكم المختلفة، ويشكون أيضا من استبعاد القوي السياسية الوطنية لهم. كانوا محقين في شكوتهم وكان الآخرون مخطئين في طريقة تعاملهم مع ظاهرة الإسلام السياسي خاصة حين خلطوا بين التيار في عمومه وممارسات التيار الراديكالي منه الذي انتهج العنف في تسعينات القرن الماضي

غير أن موقف القوي الوطنية اختلف اختلافا جذريا من التيار الإسلامي في السنوات العشر الأخيرة، وأصبح معظم التيارات السياسية الوطنية بمختلف مواقعها مؤمنة عن صدق بحق التيار الإسلامي في الوجود في الساحة الوطنية بوزنه السياسي (وليس وزنه الديني)، وباعتباره تيارا وطنيا أصيلا

ومصداقا لذلك فقد وقف الكثيرون مع حزب الوسط ضد التعنت الذي مارسته السلطة البائدة في حصوله علي التصريح الرسمي لتأسيس الحزب. وعندما قامت مباحث أمن الدولة بإجبار أعضائه الأقباط على سحب توكيلاتهم للحزب عشية نظر قضيته في محكمة الأحزاب، توجهت معه شخصيات قبطية إلي المحكمة لتقف بجوار الحزب وأصحابه لتدافع عن حقهم في أن يحصلوا علي حزبهم الذي كنا ومازلنا نراه حزبا يمثل تقدما كبيرا في تطور حركة الإسلام السياسي

كذلك وقف التيار الوطني كله مع الإخوان المسلمين عندما تعرض أعضاء جماعتهم لحملات شديدة من القمع والاعتقال، والأهم عند تحويلهم إلي المحاكمات العسكرية وقد نشروا على مختلف توجهاتهم السياسية وبأسمائهم عرائض الاعتراض علي المحاكمات العسكرية في كبريات الصحف . وهكذا أيضا وقف الجميع ومعهم منظمات المجتمع المدني مع المعتقلين من كافة التيارات الإسلامية من الأخوان والجهاد والجماعة الإسلامية وشكلوا معا حملة ضد التعذيب البشع الذي كان يمارس ضدهم في المعتقلات.

ونستطيع القول أن التيار الإسلامي اصبح حاضرا بطريقة طبيعية في التيار السياسي المصري الوطني منذ ظهور حركات الاحتجاج السياسي ضد الرئيس السابق ومشروع التوريث حيث كانت اسهاماته في النضال من أجل التحرر من استبداد الحزب الوطني والعائلة الحاكمة، كانت هذه الاسهامات ظاهرة بمساهمات بأشكال مختلفة مع حركة كفاية وفي أثناء أحداث القضاة الشهيرة في عام 2006

وأثناء ثورة 25 يناير وبعدها كان التيار الإسلامي مشاركا ضمن مشاركات الجميع من ليبراليين ويسارين وشباب حملة دعم البرادعي وغيرهم، وأيا كان حجم مشاركة التيار الإسلامي فإن تحركاته ورموزه منذ أن نجحت المرحلة الأولي من الثورة أثارت ولا تزال الكثير من اللغط

ومصدر اللغط أن التيار الإسلامي ارتضي أن يكون وحده الممثل لدي المجلس العسكري في تحضيرات الفترة الانتقالية، وعنوان هذه التحضيرات هو لجنة تعديل المواد الدستورية وتحضير القوانين المكملة للعملية الانتقالية، حيث تم استبعاد كافة الفصائل السياسية من التحضير أو مناقشة ما تم تعديله

وقد أدت هذه الطريقة في التعامل مع الفترة الانتقالية إلي انقسام الشارع السياسي طوليا بين التيار الإسلامي في جهة وبقية القوي الوطنية في الجهة الأخري، وقد تكرس الانقسام في الاستفتاء علي التعديلات الدستورية، ولم يسع الأخوة في التيار الإسلامي إلي الحوار مع التيارات الأخري بل صدرت منهم ممارسات شابهت تلك التي كان يمارسها الحزب الوطني مثل تخوين الرافضين للتعديلات أو استخدام أساليب الترغيب المادية للمستفتين

غير أن أخطر مما نتج عن  إدارة التيار الإسلامي ليوم الاستفتاء هو هذا الاستقطاب الديني والطائفي الحاد الذي أصبح يهدد المجتمع المصري لفترة طويلة قادمة، والأغرب ألا تجد محاولات جادة وحازمة من الأخوة للوقوف في وجه خطر الفتنة الطائفية، وأعلم ويعلم الجميع أن الأخوة في التيارات السياسية الإسلامية ليسوا دعاة فتنة أو عنف، لكنني لم أر منهم أية محاولة لمن هم معهم في نفس التيار، وأقصد هنا السلفيين، ليخففوا الوطء عما يحدثونه من أضرار جسيمة بالوطن

إن كل ما قام به الإخوة في التيار الإسلامي منذ تشكيل لجنة تعديل المواد الدستورية وحتي إصدار قوانين الحياة السياسية الجديدة يشير إلي انهم يريدون تشكيل أساسات الدولة الجديدة علي مقياسهم الخاص لماهية الوطن والدولة والهوية، وهم في ذلك مندفعون غير صابرين، مستبعدون كل الطيف الاجتماعي والسياسي المصري، هذا المجتمع الذي عمل في العقد الأخير علي الوقوف معهم ومساندتهم في وجه الاستبداد 

وعندي أن هذا التوجه خطير وستكون له أسوأ النتائج علي الوطن كله، فالتحضير لما بعد الثورة العظيمة ينبغي أن يتم بحضور ومشاركة أصحاب الثورة وكل اطياف المجتمع المصري، والتحضير لأساسات المستقبل لهذا الوطن لا يمكن إلا أن يتم بالتوافق بين جميع أبنائه وهوما لا يسعي الإخوة إليه الآن. وأخشي ان ينتهي بنا المطاف إلي بناء سياسي يكون فيه التيار الإسلامي بديلا للحزب الوطني لنعيد الكرة من جديد. 

إحموا أبطال الثورة في الميدان

دعوة هزلية يطلقها نظام مهزوم وبعض مدمنى الخوف  يطالبون فيها  المنتصرين  المعتصمين في ميدان التحرير بالتراجع والعودة إلى منازلهم دون أن يتحقق لهم أي مطلب مما طالبوا به.  فبعد كل  التضحيات الجسيمة التي قدمها هؤلاء الشباب العظماء من أجل مستقبل أفضل لمصر،  يصر مبارك ونظامه الكسيح على البقاء بأي ثمن ويرفض كل أنواع التنازلات ، حتى إنه لم ينطق بكلمة اعتذار واحدة عما اقترفته قواته القمعية المهزومة في الشارع من اعمال إجرامية ، فلماذا إذن ينفض الاعتصام؟.

المواطن المصري مايو 2006 مظاهرات دعم القضاة

يا سادة هؤلاء المعتصمون خاضوا  على مدى عشرة أيام كاملة حربا حقيقية من أشرس الحروب ضد نظام قمعي مجرم لم يتورع عن استخدام كل أنواع الإجرام ليبقى في الحكم ، وقام بكل أنواع المؤامرات الخسيسة ليستمر في الحكم  مهما كانت  خسائر الوطن وأبناؤه.

فخلال عشرة أيام  خاض هؤلاء المعتصمون من الشباب  والشعب المصري ثلاث جولات من المعارك الشرسة والخطيرة ضد هذا النظام

بدأت الجولة الأولى يوم الثلاثاء  25 يناير واستمرت حتى  مساء يوم الجمعة 28 يناير ، وهى المعركة التي قام فيها شباب من كافة أطياف الشعب المصري من المسلمين والأقباط  ، شباب من الشيوعيين واليساريين والليبرالين والإسلامين بالإضافة لشباب الألتراس ، كل هؤلاء قاموا بإلحاق أقسى هزيمة بالألة الأمنية المجرمة التي استعملت معهم كل أنواع العنف بدءأ من العصي الكهربائية وانتهاءا بالدهس المتعمد تحت عجلات سيارات الشرطة ، مرورا بقنابل الدخان والرصاص المطاطي والرصاص الحي .

 على مدى ثلاث أيام كاملة كانت المطاردات تتم في شوارع القاهرة والسويس والأسكندرية والمحلة . على مدى ثلاث أيام تم استخدام كل القوة لضرب المجتمع المصري كله ، صحفييه ومحامييه وشبابه وشيبه رجاله ونساؤه ، قتل من قتل وجرح من جرح وخطف من خطف، ثلاثمائة من القتلى وخمسمائة من المختطفين ، ثم انسحب مهزوما مخزيا حتى أن بعض قياداته اضطرت أن تتخفى في ملابس مدنية حتى يأمن غضب الشارع. وهكذا انتصر الشعب في الجولة الأولى.

كان انسحاب أدوات القمع مؤذنا ببداية الجولة الثانية من المعارك، هذه المرة كانت موجهة للشعب المصري كله ، فقد كان هناك من أصدر الأمر لكل قوى الأمن بالانسحاب من مواقعها  في أقسام الشرطة والمناطق السياحية والمباني والمنشاءات العامة ، ليحدث فراغا أمنيا كاملا ثم أطلق بلطجيته ومجرمي السجون في كل مكان ، وفتح إعلامه ليستقبل الاستغاثات ليبث الرعب في قلوب الكل،  في المتظاهرين حتى يعودوا إلى منازلهم ليحموها ، وفي غير المتظاهرين حتى يطالبوا النظام بالبقاء وحمايتهم، ويجبروا المتظاهرين على التوقف.

لكن الأمر الذي لم يتوقعه النظام الفاسد هو أن هذا الشعب فقد الثقة تماما في هذا النظام ، ولم يستدعه للحماية ، وإنما شكل وحدات شعبية للدفاع عن ممتلكاته بل وممتلكات المعتصمين والمتظاهرين من أقاربهم وجيرانهم وأبنائهم ، ومن ثم اصبح للمعتصمين والمتظاهرين قاعدة قوية للدفاع والتأمين وخسر النظام الجولة الثانية من الحرب.

وانتهت محاولات التخويف بالإنفلات الأمني بمظاهرات  مليونية يوم الثلاثاء أول فبراير ليظهر علينا مبارك بخطاب عاطفي ليس به أية تنازلات ولا تفهم منه  إن كان باق ونظامه  أم أنه يسعى إلى الخروج الآمن. لكن الإجابة جاءت سريعا، إنها الجولة الثالثة من الحرب على الشعب. فقد بدأ الإعلام المصري الرسمي والفضائيات المملوكة لكوادر الحزب الوطني  حملة إعلامية منحطة بأربعة أهداف ، الأولي استمالة مشاعر المصرين نحو الرجل العجوز الذي قدم الكثير للوطن وهو الآن  يتنازل ويرغب فقط في يدفن في أرض  مصر . والهدف الثاني هو تشويه صورة المعتصمين والمتظاهرين ، فهم خونة ومأجورين للأجانب وينفذون أجندات أجنبية ، والهدف الثالث إيهام  الشعب المصري بأن كل هذه الملايين المتظاهرة لا تمثل الشعب المصري الذي يصل تعداده إلى 85 مليون ، وأن النظام لديه أيضا ملايين من المؤيدين لم يكن يرغب في إنزالهم الشارع لكنه الأن مجبر على ذلك . أما الهدف الرابع والأخير فهو إلهاء الشعب عما جرى في طوال يومي الأربعاء والخميس من حرب إجرامية قام بها أعضاء الحزب الوطني بانفسهم بالتعاون مع مباحث أمن الدولة وعناصر أمنية أخرى وجيش من البلطجية كان هدفها اقتحام ميدان التحرير وإخلاءه ليحتله أنصار النظام ليعلنوا أن الشعب انتصر على الخونة وأعداء الشعب.

طوال يومي الأربعاء والخميس كان العالم كله يشهد أكبر مسخرة في التاريخ الحديث ، نظام حكم يستخدم البلطجية والمجرمين ويستخدم كل أنواع السلاح من الحجارة والمولوتوف والرشاشات والقناصة من أجل إخلاء ميدان التحرير . وعندما أدرك هؤلاء أن القنوات الفضائية العالمية تبث فضيحتهم على الهواء قرروا إخلاء المكان من كل الصحفين الأجانب ، وطوال اليومين كان البلطجية ورؤساءهم يجوبون شوارع وسط المدينة يخطفون الصحفين الأجانب ويصادرون أية مواد غذائية مع أي شخص حتى لا تصل إلى المعتصمين في الميدان.

كانت هذه الجولة الأخيرة هي الأخطر والأكثر فظاظة وقسوة ، كانت الليلة التي استشهد فيها إحدى عشر شهيدا إنضموا لثلاثمائة أخرون منذ الخامس والعشرين من يناير . لكن المجرمين وقادتهم من رجال الأعمال والفاسدين من الحزب الواطي خسروا هذه المعركة أيضا أمام شباب مصر.

وأظن أن هذه الجولة كانت أخطر الجولات لأنها كانت تعبير عن ما هو أهم فقد كان النظام الفاسد يحارب مصر الحقيقية بالسلاح وعلى الأرض . ولم يتوقف أحد من حراس هذا النظام المرئيين والخفيين ليسأل نفسه ماذا لو نجح البلطجية في إنقاذ النظام وكيف سيكون شكل الحياة في مصر بعدها.

وهذه الجولة هي الأهم لأنها قامت بالتعاون الواضح بين القادة "السياسين" في الحزب ورجال الأعمال وأعضاء الحزب في الدوائر والقوة الأمنية ، وبغطاء إعلامي وسياسي إذ اختفت حكومة الجنرالات على مدى 36 ساعة ظهر بعدها رئيس الوزراء ليعتذر بينما المعركة كانت دائرة لينقشع عنها يوم الجمعة بمظاهرات مليونية أخرى تعلن للمرة الثالثة وفاة النظام الذي يرفض أن يتنحى.

انتهت حرب العشرة أيام باستقالة مجلس الحرب المتمثل في الأمانة العامة للحزب الوطني بعد أن فشل في قمع الثورة وبعد أن استخدم كافة أدواته للإنقضاض عليها ومن ثم أصبح المتظاهرون المنتصرون الآن أمام الوجه المستتر للنظام والذي بدأ في محاولة تصفية الثورة دون استخدام العنف ومن ثم كان أول مطالبه هو إنهاء الإعتصام قبل أية ضمانات فهل يجوز لنا أن نمكنه ذلك؟

ميدان التحرير يناير 2011

اليائـس من الحيــاة

ربما كانت أقدم قصص محاولات الانتحارالمعروفة في التاريخ، تلك التي قام بها هذا الفليسوف المصري القديم. فقد أقدم منذ أكثر من أربعة آلاف عام علي الانتحار حرقا، وربما حدث ذلك في أعقاب انهيار الدولة المصرية القديمة، دولة بناة الأهرامات العظام. لكنه توقف ليشرح لنا موقفه من الحياة والموت. وليضع أمامنا أسبابه في اختيار الموت وتفضيله علي الحياة

ففي قصته المسجلة في بردية شهيرة محفوظة في متحف برلين يقدم لنا هذا المصري القديم أقدم حوار مع الذات، وهو يبدأ بوصف حالته الكئيبة والميؤس منها والتي تدفعه دفعا للانتحار. ففي فصل شعري طويل يصف لنا حالته المزرية التي أصبحت لا تطاق. يقول اليائس من الحياة واصفا نفسه

إن اسمي ممقوت، أكثر من رائحة التماسيح في يوم حار

إن اسمي ممقوت، أكثر من المرأة التي يتقولون عليها بالزنا

إن اسمي ممقوت، أكثر من الفتي الجبان الذي يسلم نفسه لخصمه

إن اسمي ممقوت، أكثر من مدينة تغلي بالتمرد عندما يغفل عنها حاكمها

وهذا اليائس التاريخي الذي لا يطيق نفسه له أسبابه، فالواقع الاجتماعي الذي كان يعيش فيه كان ظالما، يرتع فيه الشر في كل مكان، وتراجع فيه الخير عن جميع الناس. حتي الإخوة والأصدقاء اصبحوا اعداء لبعضهم البعض. فالقوة والثروة ذهبت للأشرار، والجار يسرق جاره والفلاح يذهب إلي الحقل حاملا سلاحه. فقد قل الأمان والخير والوفاء، ولم يعد للإنسان من صديق أو أخ أو جار يتحدث إليه وهذا هو ما يقرره اليائس من الحياة في الجزء الثاني من قصته، إنه يقول

لمن أتكلم اليوم، الاخوة شر وأصدقاء اليوم بلا حب

لمن أتكلم اليوم، فالقلوب سارقة والكل ينهب متاع جاره

لمن أتكلم اليوم، الوداعة انتهت والصفيق الوجه حط في كل مكان

لمن أتكلم اليوم، الكل يشيح بوجهه حتي عن اخيه

لمن أتكلم اليوم، ليس هنالك أناس عادلون والأرض تركت لصانعي الشر

لمن أتكلم اليوم، ليس من صديق وفي والناس يلجأون إلي المجهول

لمن أتكلم اليوم، ليس هناك انسان قانع ولم يعد وجود للرفيق في الحياة

لمن أتكلم اليوم، اني مثقل بالمتاعب فليس لي صديق

لمن أتكلم اليوم، الشر الذي يطوف العالم لا نهاية له

وهكذا لم يعد لصاحبنا مكانا في هذا العالم الشرير، وهذا المجتمع الظالم والقاسي. فقد أصبح الوطن غربة قاسية، وهو لا يستطيع أن يتعامل في هذا المجتمع بقوانينه العنيفة وقيمه الكاذبة. لقد أصبحت الحياة جحيما لا يطاق، وهكذا يصبح  الموت هو الطريق الوحيد للخلاص من هذا العالم الشرير البائس، ويصبح الاقدام علي الانتحار عمل خلاصي شجاع وخير. فاليائس من الحياة يتغزل في الموت ويقول

 الموت امام عيني اليوم، بمثابة الشفاء من المرض

الموت امام عيني اليوم، كالتحرر من السجن

الموت امام عيني اليوم، كالجلوس تحت شراع في يوم عليل النسيم

الموت امام عيني اليوم، كشذي زهرة اللوتس

الموت امام عيني اليوم، كالسماء الصافية

الموت امام عيني اليوم، كرجل يحن الي بيته بعد سنوات من الأسر

ولا نعرف إن كان صاحب النص انتحر أم لا ففي الجزء الأخير من البردية نجد نفسه تحاوره، لتثنيه عن الانتحار مذكرة إياه بأن تحمل متاعب الحياة وانتظار الموت الطبيعي أفضل من الإقدام علي إهلاك النفس والجسد. علي أن النص لا يعطينا إجابة إن كان قد استجاب أم لا

والنص الذي عرضت لك أجزاء قليلة منه عن هذا اليائس من الحياة يدلك بوضوح علي أن اليأس من الحياة لم يتغير منذ الألف الثالثة قبل الميلاد إلي أبواب الألف الثالثة بعده، فعلي مدي آلاف السنين يقف المنتحر ليشرح لنا نفس المشاعر الحزينة التي تكتنفه، ويصرخ إلينا ونحونا شارحا نفس المشاكل الاجتماعية التي تدفعه دفعا إلي الانطواء والارتباك والخوف والعزلة، ثم في النهاية إلي اختيار الموت شاطئ ومرفأ له يستخدم أكثر الأدوات ألما للوصول اليه

ويبدو لي أن أحدا لم يفهم "اليائس من الحياة " لا بالأمس البعيد ولا بالأمس القريب، وربما لن يفهمه أحد في الغد القريب أو المستقبل، فلا يبدو أن هناك من يتعلم من تجارب التاريخ

السبت 18 من صفر 1432 هــــــــ   22 يناير 2011 السنة 20 العدد 7209 

أوائل الترجمات: إتحاف ملوك الزمان بتاريخ الإمبراطور شرلكان

أسس رفاعة الطهطاوي مدرسة الألسن في عام 1835 وتخرجت أول دفعة من المترجمين في عام 1939 ، كان رفاعة من أول المترجمين بدا بترجمة كتب الطب والهندسة والجغرافية ،ثم وجه تلاميذه إلى ترجمة كتب التاريخ العالمية ، وساعده في ذلك اقتناع محمد علي باهميتها.والكتاب الذي أقدمه لك  من ترجمة أحد تلاميذ الشيخ رفاعة ، وهو"خليفة أفندي بن محمود" . والكتاب الأصلي ألفه  عالم التاريخ الاسكتلندي " وليام روبرستون" في عام 1769 وعنوانه(تاريخ حكم الإمبراطور  شارل الخامس) . صدرت أكثر من  ترجمة فرنسية للكتاب منها تلك التي صدرت في  عام 1771 مع مقدمة عن تاريخ التطور السياسي في أوروبا ما قبل شارل الخامس .
عن  هذه الترجمة الفرنسية ترجم خليفة أفندي ترجمته العربية بعنوان (إتحاف ملوك الزمان بتاريخ الإمبراطور شرلكان). وفي هذه المدونة أقدم لك الثلاثة كتب ، الأصل الإنجليزي للكتاب ، والترجمة الفرنسية التي ترجم عنها خليفة أفندي وأخيرا الترجمة العربية التي صدرت عام .1844

وتعد الترجمة العربية التي بين يديك من أدق الترجمات  من حيث الدقة والالتزام بالأصل ، وأيضا من حيث تمكن المترجم من اللغة العربية الدقيقة والجزلة والممتعة في آن. وبقى أن تعرف أن سبب تسميته لشارل الخامس بشرلكان هو ان الترجمة الفرنسية كتبت إسم       فترجم أسمه كما ينطقه بالفرنسية ، Charles Quint ،بمكان ولادته   شارل مكنيا   

يمكنك تحميل

الأصل الإنجليزي                              الترجمة الفرنسية                            الترجمة العربية